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木子月

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道德经:道经上  

2013-03-06 19:21:19|  分类: 古文学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一(论道)

道可道,非恒道;名可名,非恒名。

无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,以观其妙;
常有,以观其徼。

此两者,同出而异名。
同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

道德经:二 (治道) - 子月 - 向明工作室
二 

天下皆知美之为美,斯恶已;

皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。

是以圣人,处无为之事,行不言之教。

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

夫唯弗居,是以不去。

三 

不尚贤,使民不争;

不贵难得之货,使民不为盗;

不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。

为无为,则无不治。

四 

道,冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。


天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎,
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。

六 

谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。


天长地久。

天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪?故能成其私。


上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。



持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。



载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?

生之,畜之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

十一

三十辐共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

十二

五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;

驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

十三

宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?

宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身;
及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;
爱以身为天下,若可托天下。

十四

视之不见,名曰夷;
听之不闻,名曰希;
搏之不得,名曰微。
此三者,不可致诘,故混而为一。

其上不皦,其下不昧。
绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。

十五

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若客;
涣兮其若凌释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
澹兮其若海;
飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清?
孰能安以动之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成。

十六

致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是谓复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

十七

太上,下知有之;
其次,亲而誉之;
其次,畏之;
其次;侮之。

信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。

功成事遂,百姓皆谓:我自然。
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