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道德经:道经下  

2013-03-06 19:23:02|  分类: 古文学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十八

大道废,有仁义;
慧智出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;
国家昏乱,有忠臣。

十九

绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文,不足。
故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。

二十

唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,
傫傫兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉,沌沌兮!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。

澹兮其若海,飂兮若无止。
众人皆有以,而我独顽似鄙。
我独异于人,而贵食母。

二十一

孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精;
其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。

二十二

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。

不自见,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

二十三

希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,同于道;
德者,同于德;失者,同于失。

同于德者,道亦德之;
同于失者,道亦失之。
信不足焉,有不信焉。

二十四

企者不立;跨者不行。

自见者不明;自是者不彰;
自伐者无功;自矜者不长。

其在道也,曰余食赘行。
物或恶之,故有道者不处。

二十五

有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。

二十六

重为轻根,静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重,

虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下?
轻则失臣,躁则失君。

二十七

善行无辙迹;
善言无瑕谪;
善数,不用筹策;
善闭,无关楗而不可开;
善结,无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。

故善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
是谓要妙。

二十八

知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长。
故大制不割。

二十九

将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,不可执也。

为者败之,执者失之。
故物或行或随,或嘘或吹;或强或羸,或挫或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

三十

以道佐人主者,不以兵强天下。
其事好还。

师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
善者果而已,不以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。

三十一

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右。

言以丧礼处之。
杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。

三十二

道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。
侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

三十三

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。强行者有志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

三十四

大道氾兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成而不有。

衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;

万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

三十五

执大象,天下往。往而不害,安平太。

乐与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

三十六

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

三十七

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将不欲。

不欲以静,天下将自定。
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